Adam si Eva - Liviu Rebreanu

Product Information

Levenson 2004, p.11. "How much history lies behind the story of Genesis? Because the action of the primeval story is not represented as taking place on the plane of ordinary human history and has so many affinities with ancient mythology, it is very far-fetched to speak of its narratives as historical at all." Almond, Philip C. Adam and Eve in Seventeenth-Century Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1999, 2008)

The chiasmus structure of the death oracle given to Adam in Genesis 3:19 [38] is a link between man's creation from "dust" (Genesis 2:7) [39] to the "return" of his beginnings: [40] "you return, to the ground, since from it you were taken, for dust you are, and to dust, you will return." După ce a fost părăsit de Lilith, Adam se simțea singur, iar Dumnezeu l-a adormit, creând o nouă nevastă, pe care o chema Eva. Poezia ”Adam și Eva” face parte din ciclul de poezii ”Tablouri Biblice”, apărut în anul 1944 în ”Revista fundațiilor regale”.

Domnul Dumnezeu l-a luat pe Adam şi l-a aşezat în grădina Eden, ca să o lucreze şi să o păzească. 16 Domnul Dumnezeu i-a poruncit lui Adam: „Poţi să mănânci din orice pom din grădină, 17 dar din pomul cunoaşterii binelui şi răului să nu mănânci, pentru că în ziua în care vei mânca din el vei muri negreşit!“ Adam și Eva cuprinde șapte nuvele-tip, având același motiv ideologic. [8] Însă subiectul fiecăreia este dezvoltat în mod diferit, în contextul epocii istorice în care se desfășoară acțiunea. De la primul capitol până la sfârșit, dincolo de ficțiune, se desprind șapte povestiri de iubire, de natură realistă și psihologică, cu evocări de puternic impact local și istoric. Povestirile sunt independente, se pot citi în orice ordine, deoarece legăturile între realitate și fantezie sunt mecanice. Romanul are la bază o idee metafizică, dar tranzițiile între povestiri tind să devină monotone și previzibile, ceea ce scoate în evidență un realism pregnant. [9] Toma Novac este un personaj real, la fel și doctorul Aleman și Ileana sau soțul ei; perechile în care Toma și Ileana se întrupează în diferite epoci reprezintă existențe individuale, fără nicio legătură cu ei doi. [10] Procedeul de bază în acest roman rămâne realismul împins până la brutalitate și chiar cruzime sadică. Ideea este unică, iar variațiile ei apar ca neînsemnate, se schimbă numai decorul, civilizațiile și epocile în care se realizează căutarea infructuoasă a eternei perechi omenești. [11] un documentar al BBC dr. Francesca Stavrakopoulou, fostă lector principal la Universitatea din Exeter, actualmente profesor universitar deplin, specializată în studii biblice ebraice considera că Adam îl reprezintă pe regele iudeu Zedechia a cărui decizie de neplată a tributului către Nabucodonosor al II-lea a dus la distrugerea Templului lui Solomon de la Ierusalim de către armata babiloniană. [18] Astfel, templul era de fapt grădina Edenului, iar regele a fost alungat din această grădină. [18] Șarpele reprezintă cultul șarpelui din acest templu, iudeii închinându-se la șarpele Nehuștan până la atacul babilonian, acest cult sfârșind odată cu distrugerea templului. [18] Înainte de acest eveniment, Biblia nu descrie șarpele ca simbol negativ. [18] Păcatul strămoșesc [ modificare | modificare sursă ] Masaccio - Izgonirea din Eden - Capella Brancacci, Florența Eul poetic îmbină tema creației cu cea a jocului, justificând dimensiunealudică a demersului divin, crearea ființei umane preia caracterul unui joc generat de dorința Demiurgului de a alunga singurătatea

Takahata, N (January 1993). "Allelic genealogy and human evolution". Mol. Biol. Evol. 10 (1): 2–22. doi: 10.1093/oxfordjournals.molbev.a039995. PMID 8450756. Rebreanu s-a documentat intens, a consultat lexicoane. El a propus reflecții deghizate asupra timpului, experiența repetitivă creând iluzia nemișcării, o viață completă a sufletului pribegind în căutarea complementului presupune reîntoarcerea în planul divin. [12] Bulgakov, Sergei (2001). "Evil". The Bride of the Lamb. Translated by Jakim, Boris. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans. p.170. ISBN 9780802839152. C. L. Moore's 1940 story Fruit of Knowledge is a re-telling of the Fall of Man as a love triangle between Lilith, Adam and Eve – with Eve's eating the forbidden fruit being in this version the result of misguided manipulations by the jealous Lilith, who had hoped to get her rival discredited and destroyed by God and thus regain Adam's love. Kramer, Samuel Noah (1963). The Sumerians: Their History, Culture, and Character. University of Chicago Press. ISBN 0-226-45238-7.

Așteptările Domnului sunt înșelate, căci creația sa nu se caracterizează prin perfecțiune, ci dimpotrivă, prototipul bărbatului ” a ieșit cam somnoros și camtrândav și nărăvaș” . Acest aspect pune în evidență faptul că imprefecțiuneareprezintă un constituent al firii omenești. Ei au auzit glasul Domnului Dumnezeu, Care umbla prin grădină în adierea amurgului [ i] şi s-au ascuns de Domnul Dumnezeu printre pomii din grădină. 9 Dar Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam şi i-a zis: Hearne, Stephen Z. (1990). "Adam". In Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN 9780865543737. Tertullian, "De Cultu Feminarum", Book I Chapter I, Modesty in Apparel Becoming to Women in Memory of the Introduction of Sin Through a Woman (in "The Ante-Nicene Fathers")". Tertullian.org . Retrieved 2014-02-17.